Emanuele Severino - Cronologia

XalkasSecondo il 13:53, 3 ago 2025

2025-08-03T13:53:06Z

← Versione meno recente		Versione delle 15:53, 3 ago 2025
Riga 369:		Riga 369:
	<references/>		<references/>

	[[Categoria:Accademici dei Lincei]] [[Categoria:Italia]] [[Categoria:~~Filosofi~~]]		[[Categoria:Accademici dei Lincei]] [[Categoria:Italia]] [[Categoria:Filosofia]]

TramontiLunari-Vecchio: /* L'essere e la struttura originaria */

2025-05-03T08:04:27Z

L'essere e la struttura originaria

← Versione meno recente		Versione delle 10:04, 3 mag 2025
Riga 30:		Riga 30:

	===L'essere e la struttura originaria===		===L'essere e la struttura originaria===
	Buona parte del lavoro speculativo di Severino (specie quello della prima fase della produzione) è incentrato sull'[[essere]]. Due sono i testi fondamentali a riguardo: ''La struttura originaria'' (1958) ed ''Essenza del nichilismo'' (1972). Per Severino l'essere è l'~~<nowiki/>~~''immediato'' ovvero l{{'}}''esperienza''<ref>Determinazione reciproca e identità dei distinti in Emanuele Severino. Aldo Stella in Ritiri Filosofici, 14 marzo 2021.</ref> mentre gli enti sono i ''significati'' (= cose significanti = significare delle cose).<ref>La struttura originaria. Introduzione - cap. 1 Il nichilismo e « la struttura originaria ».</ref>		Buona parte del lavoro speculativo di Severino (specie quello della prima fase della produzione) è incentrato sull'[[essere]]. Due sono i testi fondamentali a riguardo: ''La struttura originaria'' (1958) ed ''Essenza del nichilismo'' (1972). Per Severino l'essere è l'''immediato'' ovvero l' ''esperienza''<ref>Determinazione reciproca e identità dei distinti in Emanuele Severino. Aldo Stella in Ritiri Filosofici, 14 marzo 2021.</ref> mentre gli enti sono i ''significati'' (= cose significanti = significare delle cose).<ref>La struttura originaria. Introduzione - cap. 1 Il nichilismo e « la struttura originaria ».</ref>

	Ne La struttura originaria si legge:<ref>Cap. 2, par. 2, Nota sul significato del termine «essere».</ref> "Il termine «essere» indica una sintesi - che dovrà essere accuratamente esaminata - tra il significato «essere» (''essere formale'') e i significati costituiti dalle ''determinazioni'' che, appunto, ''sono''. O col termine «essere» si intende una complessità o concretezza semantica i cui momenti astratti sono l'essere formale e le determinazioni, inizio di questa formalità". Nel linguaggio del filosofo bresciano, le "determinazioni" dell'essere sono gli enti o, meglio, la totalità delle configurazioni che appaiono di un ente.<ref>Nel già citato par. 8 dell'introduzione si legge "l'ente è ognuna delle determinazioni specifiche della totalità dell'ente".</ref> In sintesi, per Severino l'essere è l'immediata (= non mediata) unione dell'essere formale<ref>Severino chiama l'essere formale anche "positività del significato" (cap. II, par. 2).</ref> (= il verbo essere o l'universale astratto o l'identità bilaterale di soggetto e oggetto)<ref>Infatti, la proposizione "A è B" equivale alla formulazione d'identità "(A = B)".</ref> con gli enti (= qualsiasi cosa, materiale o immaginaria, "che è"). Come esplicitato nel par. 9 dell'introduzione, è nichilistico ritenere separato (dal tempo cioè il comparire e lo scomparire) l'ente dall'essere. In questo modo l'essere si manifesta fenomenicamente come l'''Intero'' (semantico) e logicamente come ''Necessità'', in ambo i casi come ''assoluto positivo'' in contrapposizione al non essere cioè al nulla (che è assoluta negatività). L'ente invece è l'universale concreto.		Ne La struttura originaria si legge:<ref>Cap. 2, par. 2, Nota sul significato del termine «essere».</ref> "Il termine «essere» indica una sintesi - che dovrà essere accuratamente esaminata - tra il significato «essere» (''essere formale'') e i significati costituiti dalle ''determinazioni'' che, appunto, ''sono''. O col termine «essere» si intende una complessità o concretezza semantica i cui momenti astratti sono l'essere formale e le determinazioni, inizio di questa formalità". Nel linguaggio del filosofo bresciano, le "determinazioni" dell'essere sono gli enti o, meglio, la totalità delle configurazioni che appaiono di un ente.<ref>Nel già citato par. 8 dell'introduzione si legge "l'ente è ognuna delle determinazioni specifiche della totalità dell'ente".</ref> In sintesi, per Severino l'essere è l'immediata (= non mediata) unione dell'essere formale<ref>Severino chiama l'essere formale anche "positività del significato" (cap. II, par. 2).</ref> (= il verbo essere o l'universale astratto o l'identità bilaterale di soggetto e oggetto)<ref>Infatti, la proposizione "A è B" equivale alla formulazione d'identità "(A = B)".</ref> con gli enti (= qualsiasi cosa, materiale o immaginaria, "che è"). Come esplicitato nel par. 9 dell'introduzione, è nichilistico ritenere separato (dal tempo cioè il comparire e lo scomparire) l'ente dall'essere. In questo modo l'essere si manifesta fenomenicamente come l'''Intero'' (semantico) e logicamente come ''Necessità'', in ambo i casi come ''assoluto positivo'' in contrapposizione al non essere cioè al nulla (che è assoluta negatività). L'ente invece è l'universale concreto.

TramontiLunari-Vecchio: /* L'eternità di tutti gli essenti */

2025-05-02T07:49:46Z

L'eternità di tutti gli essenti

← Versione meno recente		Versione delle 09:49, 2 mag 2025
Riga 45:		Riga 45:

	===L'eternità di tutti gli essenti===		===L'eternità di tutti gli essenti===
	{{quote\|La legna spenta, la legna accesa, le braci, la cenere e il vento che la disperde si sono avvicendati nel cerchio luminoso dell'apparire. Al subentrare di ognuno di questi eventi, il precedente esce dall'apparire. Il cerchio dell’apparire non attesta che la legna si trasforma in cenere: appunto perché non attesta che la legna si annienta come legna. Per "trasformarsi", o "diventare" cenere è infatti necessario che la legna si annienti come legna. Ma se l’annientamento della legna non appare, non può apparire nemmeno il suo "diventare" cenere.
	All'interno di quel cerchio, la cenere non è la sorte toccata alla legna; essa non grida, ma tace la sorte della legna. In quel cerchio, la legna non diventa cenere, così come gli uomini non diventano polvere: la cenere è il successore della legna; la polvere dell'uomo. Ma l'annientamento di ciò che muore non appare. \|Emanuele Severino, ''La strada''}}

	L'ente è, letteralmente, "ciò che è": per Severino (che lo denomina più frequentemente '''essente''') è "tutto ciò che non è nulla". Tutto non va inteso solo nel senso degli elementi materiali del reale ma anche nel soggetto (l'individuo umano, la coscienza, l'io), negli oggetti della natura nonché nelle determinazioni immateriali/ideali ovvero gli enti astratti (un evento, un concetto, un pensiero).<ref>Severino precisa nei suoi scritti, a proposito degli enti, "presenti, passati e futuri".</ref>		L'ente è, letteralmente, "ciò che è": per Severino (che lo denomina più frequentemente '''essente''') è "tutto ciò che non è nulla". Tutto non va inteso solo nel senso degli elementi materiali del reale ma anche nel soggetto (l'individuo umano, la coscienza, l'io), negli oggetti della natura nonché nelle determinazioni immateriali/ideali ovvero gli enti astratti (un evento, un concetto, un pensiero).<ref>Severino precisa nei suoi scritti, a proposito degli enti, "presenti, passati e futuri".</ref>

Riga 61:		Riga 58:

	===Dimostrazione dell'eternità di tutti gli essenti===		===Dimostrazione dell'eternità di tutti gli essenti===
	~~{{Vedi anche\|Divenire#Severino}}~~
	La dimostrazione severiniana dell'eternità<ref>Da notare che eternità non significa immortalità.</ref> di tutti gli essenti si basa sostanzialmente sul [[principio di non contraddizione]], ma non nella versione che ne dà [[Aristotele]] nel ''[[De Interpretatione]]''. In essa anzi "il discorso del tramonto del senso dell'essere... trova la sua formulazione più rigorosa e più esplicita".<ref>E. Severino, "Ritornare a Parmenide", in ''Essenza del Nichilismo'', Brescia, 1972.</ref>		La dimostrazione severiniana dell'eternità<ref>Da notare che eternità non significa immortalità.</ref> di tutti gli essenti si basa sostanzialmente sul [[principio di non contraddizione]], ma non nella versione che ne dà [[Aristotele]] nel ''[[De Interpretatione]]''. In essa anzi "il discorso del tramonto del senso dell'essere... trova la sua formulazione più rigorosa e più esplicita".<ref>E. Severino, "Ritornare a Parmenide", in ''Essenza del Nichilismo'', Brescia, 1972.</ref>

Riga 100:		Riga 96:

	=== Necessità dell'oltrepassamento ===		=== Necessità dell'oltrepassamento ===
	~~{{NN\|filosofia\|settembre 2016}}~~
	Con il libro ''La gloria'' (2001), Severino giunge, tra le altre cose, alla dimostrazione necessaria dell'esistenza degli "altri". Quando [[Cartesio]] infatti scopre che la carta vincente della scienza è la conferma delle ipotesi da parte dell'"esperienza", e cioè da parte della "presenza certa a me" da parte delle cose, si apre il problema della fondazione dell'esistenza appunto di altre dimensioni che come la mia accolgono l'accadere del mondo, ma che a differenza della mia non sono apparenti, non sono cioè da me "visibili". I fallimenti dei tentativi di soluzione a tale problema (eminentemente proposti ad opera della fenomenologia, sì che questo problema fu certamente uno dei più cogenti all'interno del discorso filosofico di [[Edmund Husserl\|Husserl]]), a cominciare da quello di Cartesio, si determineranno essenzialmente per l'assenza del senso autentico dell'essente e del senso dell'"oltrepassamento"."L'oltrepassamento dell'attualità nella costellazione infinita di cerchi finiti dell'apparire del Destino" è necessità dell'esistenza di un altro apparire finito, diverso da quello attuale.		Con il libro ''La gloria'' (2001), Severino giunge, tra le altre cose, alla dimostrazione necessaria dell'esistenza degli "altri". Quando [[Cartesio]] infatti scopre che la carta vincente della scienza è la conferma delle ipotesi da parte dell'"esperienza", e cioè da parte della "presenza certa a me" da parte delle cose, si apre il problema della fondazione dell'esistenza appunto di altre dimensioni che come la mia accolgono l'accadere del mondo, ma che a differenza della mia non sono apparenti, non sono cioè da me "visibili". I fallimenti dei tentativi di soluzione a tale problema (eminentemente proposti ad opera della fenomenologia, sì che questo problema fu certamente uno dei più cogenti all'interno del discorso filosofico di [[Edmund Husserl\|Husserl]]), a cominciare da quello di Cartesio, si determineranno essenzialmente per l'assenza del senso autentico dell'essente e del senso dell'"oltrepassamento"."L'oltrepassamento dell'attualità nella costellazione infinita di cerchi finiti dell'apparire del Destino" è necessità dell'esistenza di un altro apparire finito, diverso da quello attuale.

TramontiLunari-Vecchio: /* Biografia */

2025-05-02T07:19:07Z

Biografia

← Versione meno recente		Versione delle 09:19, 2 mag 2025
Riga 20:		Riga 20:
	Lasciata l'Università Cattolica, Severino venne chiamato all'[[Università Ca' Foscari Venezia]], dove fu tra i fondatori della [[Facoltà universitaria\|facoltà]] di lettere e filosofia, nella quale hanno insegnato o insegnano alcuni dei suoi allievi ([[Umberto Galimberti]], [[Carmelo Vigna]], [[Luigi Ruggiu]], [[Salvatore Natoli]], [[Italo Valent]]). Dal 1970 fu professore ordinario di Filosofia teoretica, diresse l'Istituto di filosofia (diventato poi Dipartimento di Filosofia e Teoria delle scienze e, oggi, Dipartimento di Filosofia e Beni Culturali) fino al [[1989]] e insegnò anche [[logica]], [[storia della filosofia]] moderna e contemporanea e [[sociologia]]. Tra il 1995 e il 1997 cominciò una serie di pubblici colloqui col teologo [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]] in cui pareva aprirsi lo spiraglio di una riconsiderazione della possibilità cristiana.<ref>«L'esperimento di Barzaghi è importante e va seguito con attenzione. [...] Immerso nell'alienazione, il cristianesimo è come una casa invisibile di cui qualcuno dice, indicando un banco di nebbia: "Là c'è una casa". Che cosa si riuscirebbe a vedere se la nebbia (l'alienazione) diradasse? Forse una casa. Ma forse nulla. Nel primo caso, [...] il cristianesimo avrebbe ancora qualcosa da dire, e di grande» (E. Severino, ''[https://books.google.it/books?redir_esc=y&hl=it&id=cCO6nCXqglAC&q=barzaghi#v=snippet&q=barzaghi&f=false Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa]'').</ref>		Lasciata l'Università Cattolica, Severino venne chiamato all'[[Università Ca' Foscari Venezia]], dove fu tra i fondatori della [[Facoltà universitaria\|facoltà]] di lettere e filosofia, nella quale hanno insegnato o insegnano alcuni dei suoi allievi ([[Umberto Galimberti]], [[Carmelo Vigna]], [[Luigi Ruggiu]], [[Salvatore Natoli]], [[Italo Valent]]). Dal 1970 fu professore ordinario di Filosofia teoretica, diresse l'Istituto di filosofia (diventato poi Dipartimento di Filosofia e Teoria delle scienze e, oggi, Dipartimento di Filosofia e Beni Culturali) fino al [[1989]] e insegnò anche [[logica]], [[storia della filosofia]] moderna e contemporanea e [[sociologia]]. Tra il 1995 e il 1997 cominciò una serie di pubblici colloqui col teologo [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]] in cui pareva aprirsi lo spiraglio di una riconsiderazione della possibilità cristiana.<ref>«L'esperimento di Barzaghi è importante e va seguito con attenzione. [...] Immerso nell'alienazione, il cristianesimo è come una casa invisibile di cui qualcuno dice, indicando un banco di nebbia: "Là c'è una casa". Che cosa si riuscirebbe a vedere se la nebbia (l'alienazione) diradasse? Forse una casa. Ma forse nulla. Nel primo caso, [...] il cristianesimo avrebbe ancora qualcosa da dire, e di grande» (E. Severino, ''[https://books.google.it/books?redir_esc=y&hl=it&id=cCO6nCXqglAC&q=barzaghi#v=snippet&q=barzaghi&f=false Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa]'').</ref>

	Nel 2005 l'Università Ca' Foscari Venezia lo proclamò Professore emerito; insegnò [[Ontologia]] fondamentale presso la Facoltà di Filosofia dell'[[Università Vita-Salute San Raffaele]] di [[Milano]]; fu [[Accademia Nazionale dei Lincei\|Accademico dei Lincei]] e [[Cavaliere di gran croce]]. Ha anche collaborato con il ''[[Corriere della Sera]]'' e ~~{{sf\|dal 1974 per pochi anni}}~~ con ''[[Bresciaoggi]]''.<ref>«Rigoroso fino alla fine. Solo un po' più triste» - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714170109/https://www.bresciaoggi.it/territori/citt%C3%A0/rigoroso-fino-alla-fine-solo-un-po-pi%C3%B9-triste-1.7899142 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref><ref>Emanuele Severino, il tributo si celebrerà a Palazzo Loggia - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714163456/https://www.bresciaoggi.it/home/spettacoli/emanuele-severino-il-tributo-si-celebrer%C3%A0-a-palazzo-loggia-1.7935867 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref>		Nel 2005 l'Università Ca' Foscari Venezia lo proclamò Professore emerito; insegnò [[Ontologia]] fondamentale presso la Facoltà di Filosofia dell'[[Università Vita-Salute San Raffaele]] di [[Milano]]; fu [[Accademia Nazionale dei Lincei\|Accademico dei Lincei]] e [[Cavaliere di gran croce]]. Ha anche collaborato con il ''[[Corriere della Sera]]'' e con ''[[Bresciaoggi]]''.<ref>«Rigoroso fino alla fine. Solo un po' più triste» - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714170109/https://www.bresciaoggi.it/territori/citt%C3%A0/rigoroso-fino-alla-fine-solo-un-po-pi%C3%B9-triste-1.7899142 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref><ref>Emanuele Severino, il tributo si celebrerà a Palazzo Loggia - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714163456/https://www.bresciaoggi.it/home/spettacoli/emanuele-severino-il-tributo-si-celebrer%C3%A0-a-palazzo-loggia-1.7935867 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref>

	Il 23 dicembre 2015 il Consiglio comunale di [[Bovegno]] gli conferì la [[cittadinanza onoraria]] con la seguente motivazione: "Discendente per parte di madre da antica famiglia bovegnese, ha contribuito con la sua opera in maniera rilevante al pensiero filosofico occidentale contemporaneo, sulle orme degli antichi filosofi greci. Nella sua autobiografia ha espresso il suo legame con la terra avìta di Bòvegno che onorata, lo vuole annoverare tra i suoi concittadini più illustri".		Il 23 dicembre 2015 il Consiglio comunale di [[Bovegno]] gli conferì la [[cittadinanza onoraria]] con la seguente motivazione: "Discendente per parte di madre da antica famiglia bovegnese, ha contribuito con la sua opera in maniera rilevante al pensiero filosofico occidentale contemporaneo, sulle orme degli antichi filosofi greci. Nella sua autobiografia ha espresso il suo legame con la terra avìta di Bòvegno che onorata, lo vuole annoverare tra i suoi concittadini più illustri".

TramontiLunari-Vecchio: /* Biografia */

2025-05-02T07:18:06Z

Biografia

← Versione meno recente		Versione delle 09:18, 2 mag 2025
Riga 16:		Riga 16:
	Nel 1951 sposò Esterina Violetta Mascialino, dalla quale ebbe due figli.		Nel 1951 sposò Esterina Violetta Mascialino, dalla quale ebbe due figli.

	Dal 1954 al 1969 insegnò [[filosofia teoretica]] all'[[Università Cattolica del Sacro Cuore]] di Milano. I libri pubblicati in quegli anni entrarono in forte conflitto con la dottrina ufficiale della [[Chiesa cattolica]], suscitando vivaci discussioni all'interno dell'Università Cattolica e nella Congregazione per la dottrina della fede (l'ex Sant'Uffizio). Dopo un lungo e accurato esame (condotto da [[Cornelio Fabro]]) la Chiesa proclamò ufficialmente nel 1969 l'insanabile opposizione tra il pensiero di Severino e il [[cristianesimo]]. ~~Fabro ebbe a dichiarare:~~		Dal 1954 al 1969 insegnò [[filosofia teoretica]] all'[[Università Cattolica del Sacro Cuore]] di Milano. I libri pubblicati in quegli anni entrarono in forte conflitto con la dottrina ufficiale della [[Chiesa cattolica]], suscitando vivaci discussioni all'interno dell'Università Cattolica e nella Congregazione per la dottrina della fede (l'ex Sant'Uffizio). Dopo un lungo e accurato esame (condotto da [[Cornelio Fabro]]) la Chiesa proclamò ufficialmente nel 1969 l'insanabile opposizione tra il pensiero di Severino e il [[cristianesimo]].
	{{quote\|[Severino] critica alla radice la concezione della trascendenza di Dio e i capisaldi del cristianesimo come forse nessun ateismo ed eresia hanno mai fatto.\|''Quando la chiesa condannò Severino più ateo degli eretici'', ''Il Giornale'', 21 gennaio 2020<ref>{{cita web\|url=https://www.ilgiornale.it/news/cronache/quando-chiesa-condann-emanuele-severino-pi-ateo-degli-1814948.html\|titolo=Quando la Chiesa condannò Severino più ateo degli eretici}}</ref>}}

	Lasciata l'Università Cattolica, Severino venne chiamato all'[[Università Ca' Foscari Venezia]], dove fu tra i fondatori della [[Facoltà universitaria\|facoltà]] di lettere e filosofia, nella quale hanno insegnato o insegnano alcuni dei suoi allievi ([[Umberto Galimberti]], [[Carmelo Vigna]], [[Luigi Ruggiu]], [[Salvatore Natoli]], [[Italo Valent]]). Dal 1970 fu professore ordinario di Filosofia teoretica, diresse l'Istituto di filosofia (diventato poi Dipartimento di Filosofia e Teoria delle scienze e, oggi, Dipartimento di Filosofia e Beni Culturali) fino al [[1989]] e insegnò anche [[logica]], [[storia della filosofia]] moderna e contemporanea e [[sociologia]]. Tra il 1995 e il 1997 cominciò una serie di pubblici colloqui col teologo [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]] in cui pareva aprirsi lo spiraglio di una riconsiderazione della possibilità cristiana.<ref>«L'esperimento di Barzaghi è importante e va seguito con attenzione. [...] Immerso nell'alienazione, il cristianesimo è come una casa invisibile di cui qualcuno dice, indicando un banco di nebbia: "Là c'è una casa". Che cosa si riuscirebbe a vedere se la nebbia (l'alienazione) diradasse? Forse una casa. Ma forse nulla. Nel primo caso, [...] il cristianesimo avrebbe ancora qualcosa da dire, e di grande» (E. Severino, ''[https://books.google.it/books?redir_esc=y&hl=it&id=cCO6nCXqglAC&q=barzaghi#v=snippet&q=barzaghi&f=false Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa]'').</ref>		Lasciata l'Università Cattolica, Severino venne chiamato all'[[Università Ca' Foscari Venezia]], dove fu tra i fondatori della [[Facoltà universitaria\|facoltà]] di lettere e filosofia, nella quale hanno insegnato o insegnano alcuni dei suoi allievi ([[Umberto Galimberti]], [[Carmelo Vigna]], [[Luigi Ruggiu]], [[Salvatore Natoli]], [[Italo Valent]]). Dal 1970 fu professore ordinario di Filosofia teoretica, diresse l'Istituto di filosofia (diventato poi Dipartimento di Filosofia e Teoria delle scienze e, oggi, Dipartimento di Filosofia e Beni Culturali) fino al [[1989]] e insegnò anche [[logica]], [[storia della filosofia]] moderna e contemporanea e [[sociologia]]. Tra il 1995 e il 1997 cominciò una serie di pubblici colloqui col teologo [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]] in cui pareva aprirsi lo spiraglio di una riconsiderazione della possibilità cristiana.<ref>«L'esperimento di Barzaghi è importante e va seguito con attenzione. [...] Immerso nell'alienazione, il cristianesimo è come una casa invisibile di cui qualcuno dice, indicando un banco di nebbia: "Là c'è una casa". Che cosa si riuscirebbe a vedere se la nebbia (l'alienazione) diradasse? Forse una casa. Ma forse nulla. Nel primo caso, [...] il cristianesimo avrebbe ancora qualcosa da dire, e di grande» (E. Severino, ''[https://books.google.it/books?redir_esc=y&hl=it&id=cCO6nCXqglAC&q=barzaghi#v=snippet&q=barzaghi&f=false Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa]'').</ref>

TramontiLunari-Vecchio: /* Biografia */

2025-05-02T07:10:09Z

Biografia

← Versione meno recente		Versione delle 09:10, 2 mag 2025
Riga 21:		Riga 21:
	Lasciata l'Università Cattolica, Severino venne chiamato all'[[Università Ca' Foscari Venezia]], dove fu tra i fondatori della [[Facoltà universitaria\|facoltà]] di lettere e filosofia, nella quale hanno insegnato o insegnano alcuni dei suoi allievi ([[Umberto Galimberti]], [[Carmelo Vigna]], [[Luigi Ruggiu]], [[Salvatore Natoli]], [[Italo Valent]]). Dal 1970 fu professore ordinario di Filosofia teoretica, diresse l'Istituto di filosofia (diventato poi Dipartimento di Filosofia e Teoria delle scienze e, oggi, Dipartimento di Filosofia e Beni Culturali) fino al [[1989]] e insegnò anche [[logica]], [[storia della filosofia]] moderna e contemporanea e [[sociologia]]. Tra il 1995 e il 1997 cominciò una serie di pubblici colloqui col teologo [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]] in cui pareva aprirsi lo spiraglio di una riconsiderazione della possibilità cristiana.<ref>«L'esperimento di Barzaghi è importante e va seguito con attenzione. [...] Immerso nell'alienazione, il cristianesimo è come una casa invisibile di cui qualcuno dice, indicando un banco di nebbia: "Là c'è una casa". Che cosa si riuscirebbe a vedere se la nebbia (l'alienazione) diradasse? Forse una casa. Ma forse nulla. Nel primo caso, [...] il cristianesimo avrebbe ancora qualcosa da dire, e di grande» (E. Severino, ''[https://books.google.it/books?redir_esc=y&hl=it&id=cCO6nCXqglAC&q=barzaghi#v=snippet&q=barzaghi&f=false Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa]'').</ref>		Lasciata l'Università Cattolica, Severino venne chiamato all'[[Università Ca' Foscari Venezia]], dove fu tra i fondatori della [[Facoltà universitaria\|facoltà]] di lettere e filosofia, nella quale hanno insegnato o insegnano alcuni dei suoi allievi ([[Umberto Galimberti]], [[Carmelo Vigna]], [[Luigi Ruggiu]], [[Salvatore Natoli]], [[Italo Valent]]). Dal 1970 fu professore ordinario di Filosofia teoretica, diresse l'Istituto di filosofia (diventato poi Dipartimento di Filosofia e Teoria delle scienze e, oggi, Dipartimento di Filosofia e Beni Culturali) fino al [[1989]] e insegnò anche [[logica]], [[storia della filosofia]] moderna e contemporanea e [[sociologia]]. Tra il 1995 e il 1997 cominciò una serie di pubblici colloqui col teologo [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]] in cui pareva aprirsi lo spiraglio di una riconsiderazione della possibilità cristiana.<ref>«L'esperimento di Barzaghi è importante e va seguito con attenzione. [...] Immerso nell'alienazione, il cristianesimo è come una casa invisibile di cui qualcuno dice, indicando un banco di nebbia: "Là c'è una casa". Che cosa si riuscirebbe a vedere se la nebbia (l'alienazione) diradasse? Forse una casa. Ma forse nulla. Nel primo caso, [...] il cristianesimo avrebbe ancora qualcosa da dire, e di grande» (E. Severino, ''[https://books.google.it/books?redir_esc=y&hl=it&id=cCO6nCXqglAC&q=barzaghi#v=snippet&q=barzaghi&f=false Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa]'').</ref>

	Nel 2005 l'Università Ca' Foscari Venezia lo proclamò Professore emerito; insegnò [[Ontologia]] fondamentale presso la Facoltà di Filosofia dell'[[Università Vita-Salute San Raffaele]] di [[Milano]]; fu [[Accademia Nazionale dei Lincei\|Accademico dei Lincei]] e [[Cavaliere di gran croce]]. Ha anche collaborato~~, {{sf\|dal 1975, per alcuni decenni}},~~ con il ''[[Corriere della Sera]]'' e {{sf\|dal 1974 per pochi anni}} con ''[[Bresciaoggi]]''.<ref>«Rigoroso fino alla fine. Solo un po' più triste» - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714170109/https://www.bresciaoggi.it/territori/citt%C3%A0/rigoroso-fino-alla-fine-solo-un-po-pi%C3%B9-triste-1.7899142 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref><ref>Emanuele Severino, il tributo si celebrerà a Palazzo Loggia - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714163456/https://www.bresciaoggi.it/home/spettacoli/emanuele-severino-il-tributo-si-celebrer%C3%A0-a-palazzo-loggia-1.7935867 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref>		Nel 2005 l'Università Ca' Foscari Venezia lo proclamò Professore emerito; insegnò [[Ontologia]] fondamentale presso la Facoltà di Filosofia dell'[[Università Vita-Salute San Raffaele]] di [[Milano]]; fu [[Accademia Nazionale dei Lincei\|Accademico dei Lincei]] e [[Cavaliere di gran croce]]. Ha anche collaborato con il ''[[Corriere della Sera]]'' e {{sf\|dal 1974 per pochi anni}} con ''[[Bresciaoggi]]''.<ref>«Rigoroso fino alla fine. Solo un po' più triste» - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714170109/https://www.bresciaoggi.it/territori/citt%C3%A0/rigoroso-fino-alla-fine-solo-un-po-pi%C3%B9-triste-1.7899142 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref><ref>Emanuele Severino, il tributo si celebrerà a Palazzo Loggia - Bresciaoggi [https://web.archive.org/web/20200714163456/https://www.bresciaoggi.it/home/spettacoli/emanuele-severino-il-tributo-si-celebrer%C3%A0-a-palazzo-loggia-1.7935867 <nowiki>[ARCHIVIATO]</nowiki>]</ref>

	Il 23 dicembre 2015 il Consiglio comunale di [[Bovegno]] gli conferì la [[cittadinanza onoraria]] con la seguente motivazione: "Discendente per parte di madre da antica famiglia bovegnese, ha contribuito con la sua opera in maniera rilevante al pensiero filosofico occidentale contemporaneo, sulle orme degli antichi filosofi greci. Nella sua autobiografia ha espresso il suo legame con la terra avìta di Bòvegno che onorata, lo vuole annoverare tra i suoi concittadini più illustri".		Il 23 dicembre 2015 il Consiglio comunale di [[Bovegno]] gli conferì la [[cittadinanza onoraria]] con la seguente motivazione: "Discendente per parte di madre da antica famiglia bovegnese, ha contribuito con la sua opera in maniera rilevante al pensiero filosofico occidentale contemporaneo, sulle orme degli antichi filosofi greci. Nella sua autobiografia ha espresso il suo legame con la terra avìta di Bòvegno che onorata, lo vuole annoverare tra i suoi concittadini più illustri".
Riga 96:		Riga 96:
	Nel corso della storia della filosofia, e nel pensiero della [[Chiesa cattolica]] in particolare, l'affermazione dell'esistenza di qualcosa di immutabile (tra cui Dio in tutti i diversi modi nei quali filosofia e religione lo hanno concepito) è sempre stata fatta partendo dal presupposto che il divenire non significhi necessariamente la nascita dal nulla e il tornare nel nulla delle cose che in esso si presentano. Quest'affermazione è, inoltre, sempre avvenuta con l'intento di risolvere le varie contraddizioni che quel presupposto implica e di inventare un "rimedio" per l'"angoscia" che il pensiero dell'annientamento provoca. Questo genere di immutabilità è, quindi, di segno diverso da quella che compete agli enti sulla base dell'impossibilità assoluta che qualcosa si annulli. Per questo motivo è impossibile che esista un Dio come è stato pensato dalla religione e dalla filosofia. A maggior ragione è impossibile per Severino che esista il Dio del cristianesimo, che è tradizionalmente concepito come dotato della capacità di creare gli enti dal nulla e di mantenerli in esistenza grazie alla sua libera volontà (altrettanto libero potrebbe essere, per Dio, l'"annichilimento" - diverso dal concetto fisico di [[annichilazione]] -, e cioè la volontà di far cessare la durata della loro esistenza per farli ritornare nel nulla).<ref name=fusaro/>		Nel corso della storia della filosofia, e nel pensiero della [[Chiesa cattolica]] in particolare, l'affermazione dell'esistenza di qualcosa di immutabile (tra cui Dio in tutti i diversi modi nei quali filosofia e religione lo hanno concepito) è sempre stata fatta partendo dal presupposto che il divenire non significhi necessariamente la nascita dal nulla e il tornare nel nulla delle cose che in esso si presentano. Quest'affermazione è, inoltre, sempre avvenuta con l'intento di risolvere le varie contraddizioni che quel presupposto implica e di inventare un "rimedio" per l'"angoscia" che il pensiero dell'annientamento provoca. Questo genere di immutabilità è, quindi, di segno diverso da quella che compete agli enti sulla base dell'impossibilità assoluta che qualcosa si annulli. Per questo motivo è impossibile che esista un Dio come è stato pensato dalla religione e dalla filosofia. A maggior ragione è impossibile per Severino che esista il Dio del cristianesimo, che è tradizionalmente concepito come dotato della capacità di creare gli enti dal nulla e di mantenerli in esistenza grazie alla sua libera volontà (altrettanto libero potrebbe essere, per Dio, l'"annichilimento" - diverso dal concetto fisico di [[annichilazione]] -, e cioè la volontà di far cessare la durata della loro esistenza per farli ritornare nel nulla).<ref name=fusaro/>

	Essendo ogni ente eterno, non può esserci né creazione né annientamento, e quindi neanche un Dio comunemente inteso. Alla luce del "Destino della verità", ogni ente, anche il più insignificante, acquista un significato inaudito. L'uomo si porta quindi radicalmente al di là del superuomo e della volontà di potenza: l'uomo è un "superdio", ben più grande del Dio della tradizione religiosa. L'inconciliabilità fra la dottrina dell'[[Essere]] di Severino e il [[Tomismo]] è stata sostenuta da [[Cornelio Fabro]].<ref>''L'alienazione dell'Occidente: osservazioni sul pensiero di Emanuele Severino'', ed. [[Quadrivium]], [[Genova]], [[1981]].</ref> {{senza fonti\|Egli notò che la categoria metafisica di causa, secondo Severino, "è stata la rovina dell’Occidente perché, mentre pretendeva di dimostrare l’esistenza di Dio, ha portato alla volontà di potenza [omissis]".}}		Essendo ogni ente eterno, non può esserci né creazione né annientamento, e quindi neanche un Dio comunemente inteso. Alla luce del "Destino della verità", ogni ente, anche il più insignificante, acquista un significato inaudito. L'uomo si porta quindi radicalmente al di là del superuomo e della volontà di potenza: l'uomo è un "superdio", ben più grande del Dio della tradizione religiosa. L'inconciliabilità fra la dottrina dell'[[Essere]] di Severino e il [[Tomismo]] è stata sostenuta da [[Cornelio Fabro]].<ref>''L'alienazione dell'Occidente: osservazioni sul pensiero di Emanuele Severino'', ed. [[Quadrivium]], [[Genova]], [[1981]].</ref>

	Il teologo e frate domenicano [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]], con cui Severino ha più volte dialogato pubblicamente dal [[1995]], ha mostrato la possibilità di utilizzare le intuizioni severiniane sull'eternità dell'essente proprio per affermare l'esistenza di Dio e ricondurre il pensiero del filosofo all'alveo cristiano da cui si è staccato (entrambi sono stati alunni, all'Università Cattolica, del filosofo cattolico e apologeta [[Gustavo Bontadini]]). Severino, pur non rivedendo pubblicamente il suo punto di vista sull'esistenza di Dio, ha apprezzato ed elogiato la proposta di padre Barzaghi.		Il teologo e frate domenicano [[tomismo\|tomista]] [[Giuseppe Barzaghi]], con cui Severino ha più volte dialogato pubblicamente dal [[1995]], ha mostrato la possibilità di utilizzare le intuizioni severiniane sull'eternità dell'essente proprio per affermare l'esistenza di Dio e ricondurre il pensiero del filosofo all'alveo cristiano da cui si è staccato (entrambi sono stati alunni, all'Università Cattolica, del filosofo cattolico e apologeta [[Gustavo Bontadini]]). Severino, pur non rivedendo pubblicamente il suo punto di vista sull'esistenza di Dio, ha apprezzato ed elogiato la proposta di padre Barzaghi.

TramontiLunari-Vecchio: /* Biografia */

2025-05-01T15:15:25Z

Biografia

← Versione meno recente		Versione delle 17:15, 1 mag 2025
Riga 25:		Riga 25:
	Il 23 dicembre 2015 il Consiglio comunale di [[Bovegno]] gli conferì la [[cittadinanza onoraria]] con la seguente motivazione: "Discendente per parte di madre da antica famiglia bovegnese, ha contribuito con la sua opera in maniera rilevante al pensiero filosofico occidentale contemporaneo, sulle orme degli antichi filosofi greci. Nella sua autobiografia ha espresso il suo legame con la terra avìta di Bòvegno che onorata, lo vuole annoverare tra i suoi concittadini più illustri".		Il 23 dicembre 2015 il Consiglio comunale di [[Bovegno]] gli conferì la [[cittadinanza onoraria]] con la seguente motivazione: "Discendente per parte di madre da antica famiglia bovegnese, ha contribuito con la sua opera in maniera rilevante al pensiero filosofico occidentale contemporaneo, sulle orme degli antichi filosofi greci. Nella sua autobiografia ha espresso il suo legame con la terra avìta di Bòvegno che onorata, lo vuole annoverare tra i suoi concittadini più illustri".

	È scomparso a Brescia il 17 gennaio 2020 dopo una lunga malattia. Negli ultimi mesi della sua vita lo si vede intervistato dall' allora presidente del consiglio Giuseppe Conte<ref>https://www.youtube.com/watch?v=UEc3qlluDog</ref>.		È scomparso a Brescia il 17 gennaio 2020 dopo una lunga malattia. Negli ultimi mesi della sua vita lo si vede intervistato dall' allora presidente del consiglio italiano Giuseppe Conte<ref>https://www.youtube.com/watch?v=UEc3qlluDog</ref>.

	== Pensiero ==		== Pensiero ==

TramontiLunari-Vecchio: /* Politica e società */

2025-05-01T15:13:18Z

Politica e società

← Versione meno recente		Versione delle 17:13, 1 mag 2025
Riga 151:		Riga 151:


	===Politica e società===		== Politica e società ==
	Severino ha spesso criticato sia il [[capitalismo]] sia il [[comunismo]], fonti dell'heideggeriana "vita inautentica" in quanto espressioni di "dominio della tecnica", ma anche la sinistra in quanto "non è più [[socialdemocrazia]]", rilasciando anche dichiarazioni sul suo punto di vista sul passato e sull'avvenire dell'[[Italia]]:		Severino ha spesso criticato sia il [[capitalismo]] sia il [[comunismo]], fonti dell'heideggeriana "vita inautentica" in quanto espressioni di "dominio della tecnica", ma anche la sinistra in quanto "non è più [[socialdemocrazia]]", rilasciando anche dichiarazioni sul suo punto di vista sul passato e sull'avvenire dell'[[Italia]]:

TramontiLunari-Vecchio: /* Critiche */

2025-05-01T15:12:31Z

Critiche

← Versione meno recente		Versione delle 17:12, 1 mag 2025
Riga 160:		Riga 160:
	{{citazione\|L'Italia è uno Stato acerbo. Ha 150 anni su per giù. Ma soprattutto ha alle proprie spalle una storia di frazionamento politico-economico-sociale, dove si sono imposte forze che hanno avuto nel mondo un peso ben maggiore di quello dell'Italia unita. (...) <small>[''Sull'evasione fiscale'']</small> Una tara storica, come prima le dicevo. L'evasione fiscale è un furto ai danni di tutti. Se c'è da costruire una strada io devo metterci anche la parte degli evasori. Certo, molti artigiani e piccoli imprenditori, se non evadessero, fallirebbero. Tutti sanno queste cose. Però conosco anche tanti cattolici ai quali molti uomini di Chiesa facevano capire che se non avessero ritenuto "giusto" pagare le tasse dello Stato, avrebbero fatto bene a non pagarle. Questo Papa, da buon pastore, sta cercando di cambiare le cose. Ma non vorrei che si perdesse di vista che la "corruzione" di fondo è l'"evasione" del mondo dal passato dell'Occidente. <ref name="fatt" />}}		{{citazione\|L'Italia è uno Stato acerbo. Ha 150 anni su per giù. Ma soprattutto ha alle proprie spalle una storia di frazionamento politico-economico-sociale, dove si sono imposte forze che hanno avuto nel mondo un peso ben maggiore di quello dell'Italia unita. (...) <small>[''Sull'evasione fiscale'']</small> Una tara storica, come prima le dicevo. L'evasione fiscale è un furto ai danni di tutti. Se c'è da costruire una strada io devo metterci anche la parte degli evasori. Certo, molti artigiani e piccoli imprenditori, se non evadessero, fallirebbero. Tutti sanno queste cose. Però conosco anche tanti cattolici ai quali molti uomini di Chiesa facevano capire che se non avessero ritenuto "giusto" pagare le tasse dello Stato, avrebbero fatto bene a non pagarle. Questo Papa, da buon pastore, sta cercando di cambiare le cose. Ma non vorrei che si perdesse di vista che la "corruzione" di fondo è l'"evasione" del mondo dal passato dell'Occidente. <ref name="fatt" />}}

	===Critiche===		== Critiche ==

	Il pensiero di Severino proprio per la sua radicalità è stato uno dei più discussi nell' ambito della filosofia contemporanea, Cornelio Fabro collocò Severino agli antipodi di [[Hegel]], nell'ambito dell'[[idealismo]] di [[Giovanni Gentile]] che identificava pensiero ed essere. Lo accusò di essere un [[Nichilismo\|nichilista]], pur riconoscendogli una "coerenza ferrea" e aver definito ''Ritornare a Parmenide'' come uno degli articoli più stimolanti della filosofia contemporanea. Severino riconobbe Fabro come l'autore "della comprensione più penetrante e più concreta del suo lavoro".<ref>[https://lanuovabq.it/it/severino-il-nichilista-che-attaccava-il-nichilismo Severino, il nichilista che attaccava il nichilismo - lanuovabq.it]</ref>		Il pensiero di Severino proprio per la sua radicalità è stato uno dei più discussi nell' ambito della filosofia contemporanea, Cornelio Fabro collocò Severino agli antipodi di [[Hegel]], nell'ambito dell'[[idealismo]] di [[Giovanni Gentile]] che identificava pensiero ed essere. Lo accusò di essere un [[Nichilismo\|nichilista]], pur riconoscendogli una "coerenza ferrea" e aver definito ''Ritornare a Parmenide'' come uno degli articoli più stimolanti della filosofia contemporanea. Severino riconobbe Fabro come l'autore "della comprensione più penetrante e più concreta del suo lavoro".<ref>[https://lanuovabq.it/it/severino-il-nichilista-che-attaccava-il-nichilismo Severino, il nichilista che attaccava il nichilismo - lanuovabq.it]</ref>

TramontiLunari-Vecchio: /* Critiche */

2025-05-01T11:25:15Z

Critiche

← Versione meno recente		Versione delle 13:25, 1 mag 2025
Riga 193:		Riga 193:
	Questa radicalizzazione mostra come Severino, pur partendo da Parmenide, costruisca un sistema filosofico '''molto più rigido e assolutizzante''' rispetto all'originaria visione eleatica.		Questa radicalizzazione mostra come Severino, pur partendo da Parmenide, costruisca un sistema filosofico '''molto più rigido e assolutizzante''' rispetto all'originaria visione eleatica.

	'''In sintesi, molte delle tesi di Severino appaiono come forzature'''. A ciò si aggiunge l’uso di un '''linguaggio estremamente tecnico''' (con termini come '''logos''' rielaborati in accezioni originali) e una '''prosa spesso oscura''', che rendono difficile il confronto con altre correnti filosofiche.		'''In sintesi, molte delle tesi di Severino appaiono come forzature'''. A ciò si aggiunge l’uso di un '''linguaggio estremamente tecnico''' (con termini come '''''logos''''' rielaborati in accezioni originali) e una '''prosa spesso oscura''', che rendono difficile il confronto con altre correnti filosofiche.

	Dal punto di vista empirico, inoltre, '''l’esperienza quotidiana''' mostra un mondo in costante mutamento, in netto contrasto con la sua negazione radicale del divenire. Infine, il suo sistema sembra attingere in modo significativo da autori come [[Martin Heidegger]] e [[Plotino]](quest’ultimo noto per privilegiare il pensiero sulla realtà materiale), combinando le loro influenze in '''una variante personale''' che, sebbene originale, rischia di allontanarsi eccessivamente dalle fonti originarie.		Dal punto di vista empirico, inoltre, '''l’esperienza quotidiana''' mostra un mondo in costante mutamento, in netto contrasto con la sua negazione radicale del divenire. Infine, il suo sistema sembra attingere in modo significativo da autori come [[Martin Heidegger]] e [[Plotino]](quest’ultimo noto per privilegiare il pensiero sulla realtà materiale), combinando le loro influenze in '''una variante personale''' che, sebbene originale, rischia di allontanarsi eccessivamente dalle fonti originarie.